论国家的国民性

          文    大国良民

一个国家民族性格的养成，必然是由它的政治制度，文化及风俗习惯决定的。掌握了一个国家的国民性，就能够看到这个国家真正的大致历史脉络。与之交流就有迹可循，找出合适的办法。相应的，这个国家的优势与缺陷，也是一览无余。

美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特用《菊与刀》描述了日本的国民性。1944年，第二次世界大战进入尾声。此时，美军进占日本本土只是时间问题。但对如何处置具有东方文化背景的日本战后问题，美国方面经验匮乏。为此，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，以期制定出有效的决策。鲁思·本尼迪克特是接受这一课题的专家学者之一，成就非凡。其思想受到美国决策层的高度重视。 “菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。本尼迪克特用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。

1951年，日本将这本书列入“现代教养文库”。表示了对昔日对手的尊重和认同。对日本的国民性良性发展，起到一个很好的警示作用。

其实，早在中国辛亥革命后的国民时期，梁启超，鲁迅，林语堂对中国的国民性，也给予了很多的关注与言论。著有《少年中国说》的中国近代思想家梁启超在1904年出版的《 饮冰室文集 》中，对中国人的民族性进行了如下概括： （1）缺乏独立、自由思想 （2）奴性、为我 （3）缺乏公共道德观念 （4）愚昧、胆怯、欺骗 （5）武断、虚伪、不行动 。

新文化运动健将，一代文豪鲁迅从8个角度概括了国民性： （1）自高自大 （2）看重面子 （3）懒惰 （4）协调 （5）破坏欲 （6）目光短浅 （7）奴性 （8）胆小、自私。

他在《呐喊•自序》中写道：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料或看客。

在《坟•论睁了眼看》中写道：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。

被诺贝尔文学奖提名的林语堂则是著了一本书《吾土吾民》。他在《中国人的国民性》中阐述：中国民族也有优点，也有劣处，若俭朴，若爱自然，若勤俭，若幽默，好的且不谈，谈其坏的。为国与为人一样，当就坏处着想，勿专谈己长，才能振作。有人要谈民族文学也可以，但是夸张轻狂，不自检省，终必灭亡。最要紧是研究我们的弱点何在，及其弱点之来源。我们姑先就这三个弱点：忍耐性，散慢性及老猾性。

中国人的国民性被三位名人揭露得深刻透彻，引人警醒，促人改进。至今都有警示意义。

作为世界上目前唯一一个能延续5000年文明没有中断的民族，中国的国民性也有着别大多数国家所没有的优势。其一，大一统思想。正是大一统思想造就了大一统文化，才使得中国既使被侵略打败，也会逐渐渗透侵略者的思想与文化，最终被同化为中国人。其二，仁义忠孝。它是支撑中华文化的基石，无论时空如何改变，其主体国民性在这一点上从未改变。其三，勤劳朴实。农耕社会两千多年，勤劳朴实有利于生存，这一优点被继承下来。其四，有耐力有智慧。能够忍辱负重，并创造出丰富多彩光辉灿烂的中华文化。其五，勇敢自信。为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。

国民性构成成份复杂，但无一例外的，与它的区域生存特点有直接的关系。这种区域生存方式的变化会导致国民性有所改变。如果区域生存方式产生巨变，毫无疑问的，其国民性也一定发生深刻变化。

因为无论如何，国民性一定会随着制度，经济的变化而变化。因制度，经济而变化的，其文化也一定会变化，进而渗透到国民性中。

一个国家的历史越久，其残存的国民劣根性便会越多。这就是历史的惯性。但同样的，其优秀的东西亦会越多，这是历史较短的国家所不能替代的。西方历史研究者说世界的未来要从中国的先秦文化中寻找，这说明中华文化发展史，本身就是人类的一个巨大成就。

大国与小国之间的国民性会有巨大差异；强国与弱国国民性有巨大差异；制度与文化不同的国家国民性有巨大差异；区域不同的国家国民性有巨大差异。

这种差异，从本质上讲，并非坏事。它能够丰富世界文化，使世界变得绚丽多彩。同样的这种差异，会引起文明的冲突。关键是如何解决它，使之变得有益而不是互害。

了解一个国家的国民性，使统治者能够便于统治自己的国家。使国家与国家之间能够架起一道沟通的桥梁，有利于和睦相处。同时也可以使弱国免患于未然。对于绑架其国民性的国家，我们亦可以提高警惕，联合一切力量，使其免于做出出格行为。

掌握了国家的国民性，于内而言，能够有效治理国家；于外而言，能够让自己的国家幸免于难。